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  • 导师的话：道在平常日用中

    ”。不怨天，不尤人，“尽自己的努力以向上，不因现在的遭遇（不如意）而动摇离恶行善的决心”。深信因果而应用于日常生活中，就能表显出佛法的精神。佛法的三世因果说，传来中国，一般是似信还疑，存有徼　　页6　...；佛所开示的是一般人所能知能行的。佛说：“我所说法如　　页４　　爪上尘，所未说法如大地土”。这是说：佛只开示基于人生正行而通向究竟的正法；世间有更多的理论与事行，即使有益于世间，因无关于修治身心以趣向...

    释印顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504746651.html

  • 原始佛教的特质（1）

    在家信徒，乃採用省略理论而直接讲说实践，使在实践中能自然地体得无我之理的方法。如施、戒、生天三论，表面上虽是说明因果的道理，但若再进展、纯化，则自然就变成无我的实践。 　　理论上的无我说，自始即欲...止灭者为还灭缘起。如此，缘起说乃将现象界生灭变化之关系，由伦理、宗教之价值上加以观察，此点与研究现象界之一般因果关系的科学立场不同。 　　不过，说明缘起说时，有时亦举自然界的因果关系为例而说明，又在...

    水野弘光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524846950.html

  • “七十七智”与“度疑清净”之关系探究

    力量，所以这也就是因了（且约前后因果说）。35　　缘起而缘生、缘起而寂灭，是缘起法可贵之处，现以一简表来显示：36　　苦谛 　　缘起而缘生 世间因果　　集谛　　缘起法　　法 ...无非都是为了带出“此缘性”与“缘生法”的关系性。　　此文主要阐述“从缘起而缘生”的世间因果，且特重于“集谛”的显发，尤其是“缘摄受智paccaya-pariggaha-JANa”的解说；故文中虽然有说...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847574.html

  • 有关业的若干考察

    有关业的若干考察 　　一、序言 　　[181]业karma的概念在佛教之前即已存在于因果业报说中，直至今日也被使用于印度，而且透过佛教流布至东方各地区。此场合的业与轮回转生有密切的关系。例如，从通俗缘起说的三世两重因果说来看，此场合的十二缘起由惑、业、苦三部分所组成，此中即有业的存在。在十二支当中，无明、爱、取是惑，亦即烦恼，行、有属于业。1 其余的识、名色、六处、触、受、生、老死七支是作为...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html

  • 晚清佛学与近代社会思潮（5）

    物质生活问题之纠纷，妨害精神生活之向上”［注：梁启超《先秦政治思想史》结论。］很显然，“尽性主义”是以佛教否下本体，否认偶像崇拜和救世主的“缘起论”、“因果说”、禅宗“见性成佛”、净土宗发大愿心等信念...另一条则是净染、断惑、觉悟以破坏流转，从人生的苦难和轮转中解脱出来，称为还灭，此即佛所谓的灭烦恼、灭生死因果而达到的涅盘境界。梁启超取其灭烦恼之意，用大同思想破除产生烦恼的根源——分别，具体说就是：　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140849900.html

  • 民国时期的佛学与社会思潮（3）

    佛教是一种科学化的宗教，拾了它，“是没有第二个宗教可以配得上称为科学化的宗教了”（注释：寄尘（续三）。）。　　周叔迦指出佛家的因果说并不违反科学，并不是迷信。是世人把其他宗教宣扬的人有灵魂，死后灵魂或...　　需要指出的是，当时人们对科学的认识一直不是统一，对科学的分类更是众说纷纭。以至于到了一九四八年，仍有人大谈这个问题。“科学这一个名词，今天已不过去讲的那样狭小了。新的分类法：可说于自然科学（即...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07161050172.html

  • 把握佛法的基本内涵——佛法六要点

    佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神。菩萨于一切诸法不起执着，应住于空，住于无分别，才能完成六波罗密的修学，才能住于不退...虚的方法。　　二、因果报应:　　现代许多人一提起因果报应，就说是迷信，其实这正是无知和迷失的表现。什么是因果报应呢？简单地说，因果报应就是因为众生说了（口业）、做了（身业）、想了（意业）一些事情，这些...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285251854.html

  • 敦煌本生故事与其石窟艺术述论

    教学》，1998年第7期。　　赵杏根着：〈佛教因果说与中国文学〉，《中国典籍与文化》，1998年第1期。　　赵杏根着：〈清代小说《谐铎》与佛教〉，《常熟高专学报》，2003年第3期。　　赵秀荣着：〈...，串以因果业报、轮回转世的思想和慈悯众生、拯救济民的道德规范思想，以宣扬佛理，教育世人。　　第三章　探索魏晋南北朝时期本生故事。对于各时期石窟的现况及本生故事画内容作研究，并对画中本生故事之主题和思想...

    林玉龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07382053042.html

  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    所说的识、名色、六处的说明并没有像《杂阿含》卷第十二所说的那样,以认识论的观点来说明。但可以说是受部派佛教以来所解释的三世两重因果说的影响，所以用胎生学的方式解释无明与行是过去世因,而于现在世生出身心...水旳滋润一样,才能引起后有的再生,这样的过程足以表示一重因果的关系。 又关于苦恼众生的理由“连缚故”(`nibandhat`)世亲说:“由诸取而使识与随顺再生的爱欲等[连缚故]”。真谛对此译为“执著...

    叶阿月

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523653848.html

  • 龙树的教学

    研究者。成了龙树教学的第一部的批判之对象的，其一为数论和胜论的因果说：又中论的染染者品第六里面，并加著对于染──即数论的觉不净分中对于三毒中的贪的“染”──，或对于胜论的憎、爱、愚之爱的批判，此事倘不是也经过了这种生活的人，是做不到的。况且第一因缘品即对于其他因果法的批评，始终并举有因和无因，这是以那先有先无的彼等两派的所说为批判的对象，此事我想无须乎多说了。　　其次，龙树，对外批判既成外道的教学，...

    佐佐木月樵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093054811.html
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